神圣的富足不仅仅是个口号

五旬节派和灵恩派基督徒通常特别喜欢提及“神圣的丰盛”之类的主题。虽然我希望所有基督徒都喜欢这个主题，但我的教会确实有点过度强调它了。我的教会非常喜欢讨论上帝的慷慨、圣灵的满溢和基督的丰盛。比起“ＸＸ路教会”，我们更愿意把教会命名为“丰盛生命教会”。我们的敬拜歌曲和祷告里反映出一种信心：深信上帝赐下的丰盛会远远超出我们的期望。

若把距离拉远一点来看，像这样的信念可能会被人误解。很多人的信心与他们对财富不健康的痴迷程度密不可分。在最糟糕的情况下，“丰盛”和“富足”之类的词汇可能会被（而且已经发生）人扭曲的理解，认为圣经应许那些有足够的信心、足够的“宣告”，或给予教会足够多的人会得着舒服的物质生活。

但即使有可能造成像这样的误解，我们也没必要因噎废食。在最好的情况下，赞美上帝神圣的丰盛单纯的反映了圣经里确实强调的事：充满果实的花园、流着奶与蜜的土地，金碧辉煌的圣殿，或从神的宝座倾泻而下的水晶河，河流所到之处皆带来医治和丰盛。

特别是，神圣的丰盛确实是约翰福音的重点。我们多数的人都很熟悉约翰福音10:10，耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”这并非一句偶然或孤立的话。这句话夹在两个“我是”中间：“我是门”（第9节）和“我是好牧人”（第11节）。耶稣形容自己为通往救恩的大门和为羊群舍命的牧羊人，在这两个形象之间，是祂的事工与在祂之前的“盗贼和强盗”的事工之间的强烈对比（第8节）。他们是来夺取我们的，而耶稣是来给予我们的。他们寻求毁灭，耶稣寻求丰盛。

约翰很早以前就在为这节经文做准备了。在约翰福音第1章里，他形容基督的事工为神圣丰盛的涌现：“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”（第 16节）。在第2章中，我们参观了一场婚礼，耶稣在婚礼上酿造了数量惊人的美酒。在第6章中，耶稣用面包做了同样的事，祂创造数量如此多的面包，以至于每个人都吃饱后还剩余12筐的面包。

耶稣的神迹屡屡表现出数量惊人、过度且不必要的慷慨。有人瘫痪了38年（约5:1-9），有人从出生就瞎了眼（约9:1-7），甚至有人死了四天（11:38-44）——全都得到医治。耶稣还从深海里钓出150多条大鱼，数完之后吃了一顿BBQ（约21:11）。约翰说，如果我们把耶稣的事迹全部写下来，世界上所有的书都不够记录（21:25）。

约翰福音里的对话也讲述同样的故事。我们知道耶稣“说神的话”，祂赐下圣灵“是没有限量的”（3:34）。我们也知道，祂来是要赐下“泉源，直涌到永生”（4:14），且要行“比这更大的事，叫你们稀奇”（5:20），祂会留下“活水的江河”供人饮用（7:38）。祂把自己比作一粒种子，若种子死了，就结出“许多子粒来”（12:24），祂又比喻自己为一棵葡萄树，门徒若住在祂里面，也会结出许多果子，这样他们的“喜乐可以满足”（15:11）。即使在耶稣死亡之时，我们也见到血和水从祂的身体里涌出，因着祂舍去自己，有活水溪流从祂心里深处流出（19:34）。

约翰说得再清楚不过了。耶稣的杯子是满的——充满了恩典、真理、圣灵与喜乐、饼与酒、光与生命、工作与水、鱼与果实。神学家戴维·福特（David Ford）在他近期的注释书里写道：“约翰福音是一部丰盛的福音书。”

也许我们过度强调了神圣的富足。也许我们对物质财富和福祉过度痴迷是因为我们花了太多时间思想上帝的丰盛。然而，我认为事实恰恰相反：我们拼命的想攫取我们所能攫取的资源，是因为我们认为天父的资源会枯竭。然而，只有当我们真正的反思祂的丰盛——大桶的酒、一筐筐的面包、一个接着一个的恩典——我们才能塑造出慷慨的生命和真正被无法言喻的喜乐充满的心。如同耶稣在马太福音10:8所说：“你们白白地得来，也要白白地舍去。”

安德鲁·威尔逊（Andrew Wilson）是伦敦国王教会（King’s Church London）的教学牧师，也是《万物之神》一书的作者。

翻译：Yiting Tsai

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