基督徒在东南亚有归属感吗？皮尤调查佛教徒和穆斯林的想法

和周围邻国相比，新加坡是个有异常信仰状态的国家。其周围环绕着以伊斯兰教或佛教为主流宗教的各国，这个岛国可以说有着全世界最多元宗教的社会，没有任何一种宗教在新加波占多数。

今天，每三个新加坡人中就有两个认为宗教并不重要。然而，根据皮尤研究中心（Pew Research Center）今天发布的一份关于南亚和东南亚宗教信仰情况的特别研究报告，新加坡是该区域皈依率（包括皈依基督教）比例最高的国家。

新加坡在缺乏单一主导性宗教的同时，“转换信仰”的现象也越来越多。 “转换信仰（religious switching）”是皮尤的术语，意指成年人皈依不同于他们自小信仰的宗教。自认是佛教徒或持华人传统宗教信仰的新加坡人比例有所下降，而自认是基督徒或无宗教信仰的新加坡人的比例则有所上升。

相比之下，在此份研究涵盖的五个邻国里（马来西亚、印尼、柬埔寨、泰国和斯里兰卡），几乎所有接受调查的成年人都表示，他们仍然信仰自己从小信仰的宗教，且多数人认为宗教在他们的生活里非常重要。

根据皮尤研究中心最新发表的国际报告《南亚和东南亚的佛教、伊斯兰教和宗教多元化》的调查，研究人员在2022年6月至9月间对超过13,000名成年人进行调查。皮尤选择了六个国家代表东南亚地区的宗教信仰情况：有三个国家以佛教徒为多数（柬埔寨、斯里兰卡和泰国），两个国家以穆斯林为多数（马来西亚和印尼），以及一个宗教多元化的国家（新加坡）。

研究人员解释道，虽然斯里兰卡于地理位置上通常会被归类在南亚，但由于其与东南亚各国的连结，斯里兰卡被归类在东南亚。例如，斯里兰卡的佛教徒主要信奉上座部佛教（Theravada，或称小乘佛教），与研究里其他以佛教为主流宗教的国家相同。此外，虽然老挝和缅甸也是上座部佛教占多数的东南亚邻国，但它们的政治状态使皮尤难以对其宗教信仰进行可靠的调查。

此份报告研究的主题涵括“宗教与国家认同的关联性”、“宗教在政府里的角色”、“南亚及东南亚人民对其他宗教的态度”以及跨越宗教的习俗。

当宗教不仅仅只是宗教时

除了新加坡，报告里所有东南亚国家都是有着浓厚宗教氛围的国家：有五个国家几乎所有的受访者都属于同一个宗教信仰，且多数的受访者——包括98%印尼人和92%斯里兰卡人——表示宗教在他们的生活中非常重要。根据皮尤的报告，在新加坡，虽然只有36%的人表示宗教非常重要，但仍有87%的人表示他们相信上帝或不可见的存在（unseen beings）。

宗教的重要性进一步体现在宗教如何被视为国家认同的一部分。在泰国、柬埔寨和斯里兰卡，超过90%的佛教受访者表示，“信仰佛教对于真正成为这个国家的ㄧ分子非常重要”。在柬埔寨，这一比例为97%。这与来到这些国家的宣教士的观点相同，这些宣教士表示，他们最大的努力就是与“身为泰国人就应该是个佛教徒”等观念奋战。

此外，信仰佛教不仅仅被人们视为一种人生选择。皮尤研究人员指出：“柬埔寨、斯里兰卡和泰国的绝大多数佛教徒不仅视佛教为‘一个人选择信奉的宗教’，更是他们‘所属的文化’和‘必须遵循的家庭传统’。多数的佛教徒，包括84%的泰国佛教徒，视佛教为‘一个人天生所属的民族’。”

在柬埔寨服事了25年的宣教士莎拉·阿尔杜（Sarah Ardu）观察到，“身为佛教徒”与“身为柬埔寨人”之间的紧密连结所带来的影响。虽然年轻人最容易被基督教吸引，但当他们长大成人后，“他们之中很多人都会恢复‘真正的柬埔寨人’的身份，认同正常的柬埔寨佛教徒的生活方式”。同时，绝大多数的柬埔寨人“因着基督教深刻西方化的样貌（以及随之而来的文化隔阂）而不愿给耶稣一个机会。”

她认为，目前在柬埔寨传福音的方式无法对柬埔寨佛教徒产生长期影响，因为西方文化已经与福音信息纠缠在一起。

阿尔杜说：因着把“脱离柬埔寨人的身份认同”当作他们跟随耶稣的起始点，我们播下了一种毫无力量的福音种子：无力改变他们生活、家庭和文化最深层次的样貌。

她认为，宣教士们需要从他们视为“正确的实践基督教的方式”转向全然倚靠耶稣来帮助他们从内心深处与柬埔寨佛教徒接触。这样他们才能“敬畏地看着圣灵亲自启示并转变柬埔寨人的生命，而不是强迫他们遵从西方化的基督教。”

皮尤指出，由于宗教与国家认同密切连结在一起，多数柬埔寨、斯里兰卡和泰国的佛教徒也赞成将国家法律建立在佛法（dharma）基础上，“佛法是一个广泛的概念，包括源自佛陀教义的知识、教义和实践。”然而，对于这种想法的支持度各国则不相同：96%的柬埔寨佛教徒对此表示支持，相比之下，斯里兰卡佛教徒和泰国佛教徒的支持率分别为80%和56%。

在柬埔寨，宪法规定佛教为国教，并且有政府设立的佛教学校（柬埔寨和不丹是世界上唯二两个以佛教为国教的国家）。在斯里兰卡，宪法要求政府“保护及促进”佛教，将其置于“最重要的位置”。在泰国，宪法要求政府“制定措施和机制来防止佛教受到任何形式的破坏”。

与此同时，东南亚的穆斯林同样认为伊斯兰教与他们的民族身份有本质上的关联性。印尼和马来西亚几乎所有的信徒都说，身为穆斯林对于成为真正的印尼人或马来西亚人非常重要，四分之三或更多的人视伊斯兰教为一种文化、家庭传统或民族。

伊斯兰教是马来西亚的官方宗教，目前该国实行民事法庭和伊斯兰教法庭的双重法律制度，后者只涉及穆斯林相关事务，涵盖家庭法和个人法。根据皮尤的研究，86%的马来西亚穆斯林支持将伊斯兰教法作为国家法律的基础。

在印尼，伊斯兰教虽受到明确的政府及民间支持，但并非官方宗教，64%的印尼穆斯林表示应将伊斯兰教法立作国家法律。据皮尤的研究人员所称，如今的印尼奉行“温和的世俗主义”，其宪法规定该群岛的法律“以唯一真主的信仰为基础”。

汶莱达鲁萨兰大学（Universiti Brunei Darussalam）亚洲研究所人类学教授云昌耀（Hoon Chang Yau）说，皮尤对印尼的研究结果与该国在过去二十年里经历的保守转变相吻合。 “因着印尼逐渐伊斯兰化的进程，印尼的伊斯兰教不再表现出『微笑』或宽容的态度，”云教授说。 “这令人担忧，因为这种不宽容度往往会转变至国家立法，伊斯兰教法细则或其他法规会限制人民发展及信仰少数宗教的自由。”

这也引出一个问题，即“人们是否认为少数宗教，如基督教等，能与亚洲各国的文化和价值观相容？”

六国之中，柬埔寨人的多元化程度最低，只有44%的人认为基督教与他们国家的文化和价值观相容。相比之下，60%的印尼人、65%的马来西亚人、68%的斯里兰卡人、73%的泰国人和89%的新加坡人认为基督教与当地文化和价值观相容。

泰国圣经公会前秘书长Seree Lorgunpai对“认为基督教在泰国社会有一席之地”的泰国人比例之高感到备受激励。他认为，若基督教要在泰国发展，基督徒需要向儿童和年轻人传福音，且需要一些时间才能看到果实。 “若要分享好消息，我们不仅要分享信息，也要向他们展示及实践我们教导的内容。”

相反的，有不少人认为基督徒数量的增长是对本国伊斯兰教或佛教的威胁，包括31%的柬埔寨佛教徒、35%的印尼穆斯林、47%的斯里兰卡佛教徒和52%的马来西亚穆斯林。然而，在每个国家里，有较大比例的穆斯林和佛教徒认为自己信仰中的极端主义是一种威胁。

新加坡的宗教多样性

在新加坡，没有任何一种宗教占人口的多数，皮尤发现，每10个成年人中就有9人表示基督教、伊斯兰教、印度教和华人传统宗教都与这个岛国的文化和价值观相容。

根据2020年的全国人口普查，31%的新加坡人认为自己是佛教徒，20%的人声称自己没有宗教信仰，19%的人是基督徒，15%的人是穆斯林，其余15%包括印度教徒、锡克教徒、道教徒和华人传统宗教信徒。

自1980年以来，新加坡的基督徒人数增加了近一倍，而无宗教信仰的人也从13% 增加到20%。佛教从1980年的27%增长到2000年的42%，然后回落到31%。华人传统宗教信徒从1980年的30%下降至现在的9%。

新加坡的“转换信仰”率也使其独树一帜。只有64%的新加坡人依然信奉他们小时候信仰的宗教。而在接受调查的其他五个国家里，至少95%的成年人仍然持有他们成长过程信奉的宗教。 “因此，（在这五国里）在每种宗教中长大的人所占的比例与今天信仰该宗教的人所占的比例基本吻合。”

在新加坡，虽然有32%的成年人说自己从小信仰佛教，但如今只有26%的人认为自己是佛教徒。新加坡的佛教徒对于改信其他宗教更为开放：只有36%的佛教徒认为离开自己的宗教改信其他宗教是不可接受的。皮尤发现，相比之下，有82%的柬埔寨佛教徒认为改信其他宗教是不可接受的事。

今天，有17%的新加坡人认为自己是基督徒，而只有11%的人从小就是基督徒。表示自己无宗教信仰的新加坡人占22%，但只有13%的人表示自己从小就没有宗教信仰。

皮尤指出，若仔细观察这些数据会发现，这些在宗教中长大的人与目前信奉该宗教的人之间的差距并不能展现此议题的全貌。在佛教家庭长大的成年人中，有13%的人不再信仰该宗教，而在非佛教徒家庭长大的新加坡人中，有7%的人如今信奉佛教。 9%从小信仰其他宗教或没有任何信仰的新加坡人如今信仰基督教，3%从小信仰基督教的人如今信仰其他宗教。

如今，在新加坡，只有三分之二的佛教徒父母表示，他们是依据自己的信仰抚养子女的（四分之一的父母以无宗教信仰的方式抚养子女）。与此相反，新加坡有90%的基督徒父母表示会根据自己的信仰教育子女。皮尤研究人员指出，在其他五个国家，“几乎所有父母都表示，他们是以符合自己宗教身份的方式抚养子女的。”

尽管新加坡的“无宗教信仰者”的比例在东南亚属反常现象，但多数的新加波人仍然持有宗教信仰：62%的人相信上帝或看不见的存在；65%的人认为因果报应是存在的；43%的人说人们可以感觉到已故家人的存在；39%的人会烧香拜拜。

新加坡三一神学院基督教教义教授谢正金（Roland Chia）指出，皮尤的调查结果显示，在没有宗教信仰但个人感觉与基督教有所联系的新加坡人中，38%的人会向耶稣祷告或表示敬意。 谢教授说：“这表明，脱离有组织的宗教或宗教机构并不意味着这个人完全接受世俗视角或世界观。”

他说，对于试图接触这一群体的基督徒来说，重要的是试着理解这些人的背景和关注点，尤其是若他们曾经选择离开教会。谢教授指出：“然而，也有许多自称无宗教信仰的人仍在追求某种形式的灵修生活，并在名义上接受基督教的核心信仰，例如向耶稣祷告，这成为基督信仰对他们的重要接触点。”

重叠的宗教习俗

除了“无宗教信仰者”降低了分类的可能性。皮尤的调查发现，有些信仰不同宗教的人会相信来自其他宗教的概念，或向其他宗教的神灵或创始人祷告。

例如，在调查的东南亚六国里，有四分之三或更多的成年人相信因果报应，即人们会因善行而受益，因恶行而付出代价。这包括60%以上的马来西亚、印尼和斯里兰卡基督徒。皮尤发现，新加坡是唯一一个只有不到一半（46%）的成年基督徒相信因果报应的国家。

政策研究所社会实验室负责人马修·马修斯（Mathew Mathews）对有如此多的新加坡基督徒相信因果报应感到惊讶，“尤其是新加坡的基督教相当保守，许多教会对于支持任何形式的宗教融合都非常谨慎。”

他补充道，一些基督徒可能理解因果报应为“种瓜得瓜，种豆得豆”的概念，没有包含相信转世的概念。

与其他国家的基督徒相比，斯里兰卡基督徒最有可能向其他宗教的神灵祷告或展现敬意（可能包括焚香、供奉食物或许愿）。调查发现，61%的斯里兰卡基督徒会向佛祖祈祷，58%会向保护神或守护神祈祷，41%向真主祈祷，48%向印度教象头神甘尼许（Ganesh）祈祷。

相比之下，在马来西亚和新加坡，大约有十分之一的基督徒会敬拜观音菩萨，这位佛教菩萨被认为能帮助减轻痛苦。

斯里兰卡科伦坡神学院院长艾弗·波巴兰（Ivor Poobalan）认为这与他的观察结果相反，他指出，无论是传统教会还是较年轻的教派的基督徒都普遍高度敬畏耶稣身为唯一的主和救世主的主张。

他说：“我几乎无法理解这份报告如何得出61%的基督徒会拜佛这一统计数字。虽然有理由说，出于婚姻或其他社会压力，有少数的人会妥协融合某种形式的异教习俗，但绝大多数基督徒都有强烈的宗教认同感，也就是对基督教/天主教信仰的唯一忠诚或委身。”

他认为，皮尤调查里得出有71%的穆斯林崇拜或敬仰佛陀的可能性则更小。

皮尤报告还发现，多数斯里兰卡基督徒在家中设有祭坛或神龛，并会烧香拜拜。接近一半的斯里兰卡基督徒表示他们会练习冥想（或默想），这一比例高于其他国家的基督徒。

调查也发现，在基督徒中，印尼、新加坡和斯里兰卡约有一半的信徒认为基督教是唯一真正的宗教，而只有37%的马来西亚人同意这一说法。

这些国家的基督徒在是否可以既是基督徒又庆祝佛教节日卫塞节（Vesak）或穆斯林的开斋节的问题上意见不一。印尼大多数基督徒（63%）和马来西亚三分之一的基督徒（35%）表示，一个会参与开斋节的人不会是基督徒，而新加坡有半数基督徒（50%）和不少的斯里兰卡基督徒（38%）对佛教卫塞节持相同看法。

在所有宗教中，大多数人都认为，如果一个人不尊重自己的长辈或国家，就不能成为其宗教的ㄧ员。

在饮酒问题上，东南亚基督徒的意见分歧则较大。在印尼，74%的基督徒认为喝酒会使人成为不合格的基督徒，而在马来西亚，这一比例下降至62%，斯里兰卡为60%，新加坡则仅有18%。

“宗教-国家融合主义者”不太愿意接纳其基督教邻居

在接受调查的以佛教徒或穆斯林为主体的国家中，皮尤将那些表示“身为其宗教组织的一员对于真正认同其民族身份非常重要”并“希望国家法律以其宗教为基础”的人归类为“宗教-国家融合主义者（Religion-state integrationists）”。他们更倾向支持宗教领袖成为政治人物，认为宗教领袖应该公开谈论他们所支持的政治人物，并认为如果一个人不敬爱自己的国家，就不能成为他们宗教的ㄧ份子。

报告指出：“多数印尼（57%）和马来西亚（69%）的穆斯林是宗教-国家融合主义者，多数斯里兰卡（72%）和柬埔寨（75%）的佛教徒也是如此。而相比之下较为少数的泰国佛教徒也有45%属于这一类。”

波巴兰教授说，斯里兰卡佛教徒中属于这一类别的比例之高，令人担忧。他指出：“正是这种心态使得独立后的斯里兰卡不善待宗教少数群体和少数民族，并造成紧张的局势和不同宗教社群间发生冲突的可能性。”

宗教-国家融合主义者也较不倾向接纳其基督徒邻居。属于这一类别的印尼穆斯林比较倾向不认为基督教与印尼文化和价值观相容（53%对比63%）。他们也比较不愿意接纳其基督徒邻居（64%对77%）。

皮尤研究人员指出：“在以上座部佛教为主的国家（包括在斯里兰卡内战期间），佛教民族主义与其他佛教徒和宗教少数派之间的敌对和暴力行为有关。同样的，一些学者断言，在穆斯林占多数的印尼，‘宗教民族主义’的崛起与排外情绪有关。”

宗教-国家融合主义者也更倾向于将基督教在自己国家的发展视为对主流宗教的威胁。最明显的是，与其他当地佛教徒相比，属于这一观点的斯里兰卡佛教徒更有可能视基督教的成长为一种威胁（51%对37%）。然而，一般而言，斯里兰卡的佛教徒更倾向于视穆斯林的发展为对本国佛教的威胁。

在柬埔寨和泰国的佛教徒中，分别只有57%和58%的人认为基督徒为人非常/比较和平。尽管如此，受访国里多数的人民都表示愿意接受其他宗教的信徒作他们的邻居。

总体而言，调查发现，多数的马来西亚人（62%）、斯里兰卡人（62%）和新加坡人（56%）认为，拥有来自不同宗教、种族和文化背景的国民可以让他们的国家变得更好。半数印尼人同意这一说法，41%的人认为没有什么不同。多数的柬埔寨人（54%）和泰国人（68%）也认为没有什么不同。

波巴兰教授从重视多样性的斯里兰卡成年人比例中看到了希望。他说：“这种氛围令人鼓舞，这表示在不受政治投机分子影响的情况下，普通斯里兰卡人非常欣赏社会的多元化性质⋯⋯这并不令人惊讶，因为这个国家有着长达2500年的历史，以其多元宗教及文化之间能和平共处的传统著称。”

在印尼，胡恩教授认为，多元化的环境为基督徒提供了参与宗教对话、搭建沟通桥梁的机会，与此同时，他们也需要维护宪法赋予的宗教自由权利。 “印尼人邻里间的日常生活仍然涉及跨文化互动。因此，基督徒必须继续经营这样的空间，和非基督徒建立友谊并款待他们，以促进彼此的善意和理解。这样，在社会关系紧张的时候，他们的邻舍就会站出来支持他们。”

皮尤关于这六个国家基督徒的其他有趣发现包括：

• 几乎所有的印尼基督徒、93%的斯里兰卡基督徒和78%的马来西亚基督徒都说宗教在他们的生活中非常重要。在新加坡的基督徒中，这一比例下降到61%。

• 在印尼、斯里兰卡和马来西亚，74%或更多的基督徒认为基督信仰是一个人与生俱来的种族。相比之下，只有41%的新加坡基督徒相信这一点。

• 虽然仅有50%的新加坡基督徒认为基督信仰是一个人必须遵循的家庭传统，马来西亚（74%）、斯里兰卡（88%）和印尼（92%）的基督徒在此项目的比例则高出不少。

• 在所有六个国家中，近一半的基督徒认为咒语、诅咒或其他魔法会影响人们的生活。

• 在新加坡、马来西亚和印尼，80%或更多的基督徒相信终有审判日，而在斯里兰卡只有48%。

• 虽然在印尼和马来西亚，多数的基督徒认为宗教领袖应该公开谈论他们支持的政治人物或政党，但在新加坡和斯里兰卡，只有四分之一的基督徒同意这一观点。

• 虽然印尼（83%）、斯里兰卡（67%）和马来西亚（61%）多数的基督徒认为离开基督教转信其他宗教是“不可接受的”，但许多基督徒也认为“试图说服他人加入基督教”是不可接受的——其中印尼为72%，马来西亚为75%，斯里兰卡为87%。而在新加坡，每10个基督徒中只有约4人认为离开基督教（42%）或劝说他人成为基督徒（39%）是不可接受的。

翻譯：Yiting Tsai

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