随着亚裔美国基督徒人数的减少，多数“无宗教信仰者”仍对宗教感到亲切

基督徒是亚裔美国人口里最大的信仰群体（34%）。

但自2012年以来，基督教信仰的比例却下降了8个百分点。同时，“无宗教信仰者（nones）”的比例从26%上升到32%。

这是根据皮尤研究中心（Pew Research Center）对自我认同为亚裔（双亲皆为亚裔或混血）的亚裔美国成年人进行的最新宗教调查结果。

皮尤在2022年7月5日至今年1月27日期间进行此份调查，也与100多名亚裔美国人进行焦点小组讨论和一对一访谈，以探究宗教对他们的意义。除了对信奉基督教、佛教、伊斯兰教和印度教的亚裔美国人进行调查外，研究中心还探讨了人们对儒教和道教的喜好程度。

皮尤在2012年发布上一份关于亚裔美国人宗教状况的报告。当时，研究人员发现，美国亚裔福音派新教基督徒每周参与教会活动的比例超过了白人福音派基督徒（76%对64%），是美国宗教信仰程度最深厚的群体之一。

皮尤的最新数据代表了华裔、菲律宾裔、印度裔、日裔、韩裔和越南裔对宗教的看法。双亲皆来自中东（如黎巴嫩或沙乌地阿拉伯）或中亚（如阿富汗或乌兹别克）血统的人不包括在内。

在这些后裔群体中，只有不到一半的人认同基督教是他们的宗教。

富勒神学院菲律宾裔美国人事工主任加布里埃尔·卡塔努斯（Gabriel J. Catanus）说：“在教牧层面，这些统计数字与我们这些移民教会努力保持健康或活力的无数个故事相吻合。虽然我们不知道10年后的数据会如何，但这些数据应该让牧师、家长和领袖们停下来，并为之祷告。”

人口概况

新教基督徒目前占美国亚裔人口的16%，低于2012年的22%。福音派基督徒的比例也从13%降至10%。天主教徒的比例则相对稳定，目前为17%，2012年为 19%。

在皮尤调查的六个族裔群体中，菲律宾裔美国人和韩裔美国人有最高比例自我认同为基督徒（分别为74%和59%）。多数的菲律宾裔美国人信奉天主教（57%），而韩裔美国人主要信奉福音派（34%）。

印度裔美国人自认为是基督徒的比例最低。根据皮尤的报告，15%的印度裔美国人认为自己是基督徒，48%的人认为自己是印度教徒。（在印度，基督徒占13.8亿人口的2.4%）。

与其他信仰人口相比，美国亚裔福音派基督徒的年龄往往较大，年龄中位数为51 岁。皮尤说，这是调查中所有亚裔宗教群体里年龄最高的。

接受《今日基督教》采访的多数宗教学者和领袖都表示，基督教在亚裔美国人中的衰落并不令人惊讶，这归因于第二代和第三代亚裔美国人离开信仰或西方基督教与美国政治的两极化因素有关。

旧金山州立大学亚裔美国人研究教授罗素·郑（Russell M. Jeung）说，基督教的衰落也可能是“人口棕色化”的结果。

罗素·郑表示，“根据皮尤的数据，印度裔和『其他亚洲人』在2012年约占亚裔群体的31%，但在2023年上升到39%，由于这些族裔不太可能会是基督徒，因此亚裔美国人中基督徒的总比例也应该会下降。”

《福音派神学的未来：亚裔美国人散居地的声音》一书的作者阿莫斯·杨（Amos Yong）对基督教的不景气现象并不担忧。他说：“也许亚裔美国人的人口增长速度使得今日10%的总人数仍然大于十年前的13%；因此，如果这一点能够得到证实，至少可以消除我们一些担忧。”

然而，如果皮尤的最新数据能准确反映亚裔美国人基督信仰的现状，那么，“人数的减少可能确实与整体人数的减少是一致的，这进一步对福音派传福音的果效提出严重的质疑，”阿莫斯补充道。

信仰生活

整体上而言，亚裔美国基督徒比一般的亚裔美国人更有可能说宗教在他们的生活里非常重要（54%对31%）。皮尤将这一差距归因于福音派基督徒中有很大比例（73%）这样认为。

超过一半的亚裔美国基督徒每个月至少会去一次教会（55%），而四分之三的福音派基督徒（74%）回报的出席率则高于这一比例。

在拓展社区关系方面，亚裔美国基督徒可能是较为孤僻的群体。皮尤表示：“与一般亚裔美国人相比，亚裔基督徒更有可能说他们‘所有的’或‘多数的’朋友的宗教信仰与自己相同（38%对比30%）。”

“福音派基督徒（45%）是所有被分析的宗教群体中最有可能这样说的群体之一。”

印度教信徒则紧随其后，有40%的人表示他们的朋友中绝大多数都有相同的宗教信仰。相较之下，亚裔美国佛教徒是最不可能这么说的（21%）。

贝勒大学社会学副教授杰瑞·帕克（Jerry Park）表示，福音派的调查结果可以用宗教信仰程度来解释。 “福音派基督徒，不分种族，往往在教会社区中更为活跃。白人福音派基督徒就是这种情况，我认为亚裔福音派基督徒也是如此，他们的做法和模式往往仿效白人基督徒。”

普林斯顿神学院海外事工研究中心主任钟秀珍（Soojin Chung）说，对这类福音派基督徒的年龄进行细分会很有帮助，因为许多接受此次调查的人可能是年轻人。

钟秀珍说，根据社会学家丽贝卡·金（Rebecca Kim）的研究，传统上以白人为主的校园事工已成为以亚裔美国人为主的事工。 2006年（金的书出版时期），加州大学柏克莱分校和加州大学洛杉矶分校的福音派团体中有80%是亚裔美国人，而耶鲁大学的学园传道会团契里则有90%是亚裔美国人。

日益增加的“无宗教信仰者”

约有三分之一的亚裔美国人（32%）表示自己是不可知论者、无神论者或“没有特定宗教信仰的人”。 2012年，这一数字为26%。

皮尤调查显示，“无宗教信仰的亚裔美国人”的年纪比其他亚裔美国人更有可能低于50岁（73%对比62%），更有可能出生于美国（38%对比32% ），更有可能是民主党支持者或民主党倾向者（71%对62%）。

美国亚裔基督徒协作组织（Asian American Christian Collaborative）主席雷蒙德·张（Raymond Chang）表示，“无宗教信仰者”数量的攀升令人担忧，因为“我们社区里的许多文化习俗都是透过各种信仰传统传承下来——其中有许多都在基督里被赎回（想想保罗在亚略巴古关于未识之神的讲道）。”

在所有族裔群体中，华裔（56%）和日裔美国人（47%）最有可能表示他们没有宗教信仰。然而，他们也最有可能出于宗教以外的原因接触某一信仰（分别为47%和58%）。

信仰亲近程度

整体而言，每5名亚裔美国人中就有2人因非宗教因素而接触某一宗教信仰。例如，虽然有34%的亚裔美国人认为自己是基督徒，但有18%的亚裔美国人因家庭背景或成长文化而对基督信仰感到亲近。

皮尤表示，与美国人相比，亚裔美国人对宗教一词的理解可能有所不同。

皮尤指出，“在美国，‘身为基督徒’往往被视为一种排他性的宗教身份，有一套明确的信仰内容（如教义）和宗教实践（如参与宗教仪式）。”

与此相反，许多没有信仰特定宗教的亚裔美国人可能仍然认为自己与“其祖籍国常见的宗教或哲学传统有所连结”，或同时对多种宗教感到亲近，皮尤说。

这些发现与皮尤关于中国宗教信仰状况的报告有些相似之处，在中国，许多中国成年人对多种神灵持有多重信仰，尽管这些信仰体系相互矛盾，他们仍参与在不同种的宗教活动里。

一些受访者表示，接触到基督教是“在美国生活不可避免的结果”。例如，在圣诞节送礼物“一直是我们文化的一部分，尽管我们并不信仰基督教，”一位不是基督徒但认为自己与基督教关系密切的美国印度裔受访者说。

在“无宗教信仰者”之中，有四分之一的华裔美国人表示他们没有感觉与任何宗教或哲学传统更亲近。皮尤指出，这是“拒绝与宗教有任何关联的整体亚裔群体中比例最高的”。

但也有一定比例的亚裔无宗教信仰者对佛教（35%）和基督教（34%）感到亲近。

“许多无宗教信仰的亚裔美国人可能比我们之前想像的更容易接受佛教和基督教，”杰瑞·帕克（Jerry Park）表示。 “与其认为那些没有宗教信仰的人对宗教完全漠不关心，也许宗教领袖们比他们自己意识到的更有机会接触到这些人。”

坎德勒神学院（Candler School of Theology）的美国宗教史副教授海伦·金（Helen Jin Kim）指出，虽然有81%的韩裔美国人士表示他们与基督教有所联系，但无特定宗教信仰的韩裔美国人却从23%增加到34%，韩裔福音派基督徒占比则从40%减少到34%。

“我们需要更深入地研究这些数字，但我相信它们在某种程度上反映了关于美国基督教在政治上更广泛的叙事。”

文化影响力

与其他此次调查内涵括的宗教信仰相比，只有不到1%的亚裔美国人说他们现在的宗教是道教或儒教。一些受访者质疑是否应将这些信仰视为一种宗教形式，并倾向视它们为哲学流派。

研究人员指出，虽然儒教和道教皆“强调孝道，即尊敬长辈和尊崇祖先，”但只有道教“包含万种神明、神仙，以及专职侍奉的神职人员”。

有24%的华裔美国人、22%的韩裔美国人和13%的越南裔美国人表示与儒教有联系。

皮尤发现，在自认更亲近道教的人之中，有一半的人也认同基督教或佛教。

全球参与中心（Institute for Global Engagement）的越南专案经理海恩·武（Hien Vu）对此份新调查没有反映出儒教和道教所占的比例的下降程度（相较于2012年的调查）感到惊讶。

海恩注意到她所在社区的越南裔和华裔美国人中出现了“巨大的世代转变”，第一代人主要持有其祖国文化的宗教信仰，而年轻一代“对亚洲传统哲学和宗教信仰的依恋程度不如他们的父母或祖父母，”她说。

文化同化可能是导致信仰减少的另一个因素，因为亚裔美国人采用了更符合美国主流文化的不同世界观。

重新想像未来

尽管皮尤评价基督教为衰落中的宗教，但接受《今日基督教》采访的亚裔美国基督教领袖和学者对亚裔美国人教会在未来几年的发展表示充满希望。

“坏消息是什么？人们正在成群结队地离开基督教信仰——包括亚裔美国人，”雷蒙德说。 “好消息呢？我们并不孤单，教会应该彻底改革，让我们回到耶稣的道路上。”雷蒙德也担任TENx10的执行董事，该组织正与100多个机构合作，包括各个教派、类教会事工和《今日基督教》，以帮助让下一代更加重视信仰。

卡塔努斯“仍不相信会出现对耶稣或基督教传统的全盘否定”，因为90%的菲律宾裔美国人仍然感觉与基督教亲近，尽管认同自己为基督徒的人数减少了（74%）。他补充道，在过去的四、五年里，菲律宾裔美国人的人数增加了近10%。

卡塔努斯说：“正如我在贝勒大学的朋友杰里·帕克博士（Dr. Jerry Park）所观察到的，菲律宾裔美国人社区的规模实际上是韩裔美国人社区的两倍多，而且更有可能自我认同为基督徒。”

“因此，皮尤报告讲述了一个重要的故事，但不是故事的全貌。”

出于ㄧ些因素，如印度基督徒遭受的迫害日益严重和香港的政治情势，人们大规模地迁出亚洲，移居到北美等异国他乡，这将“持续重塑美国基督教亚洲化的情况，”惠顿学院葛理翰中心全球移民社群研究所所长山姆·乔治（Sam George）表示。

“移民式的流离失所经历是一种神学化和宣教化的经历，因为移民将他们继承的宗教信仰和习俗带到新的土地上......并与其他人比较和对比自己的信仰。”

翻译：Yiting Tsai

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