"这话甚难，谁能听呢？"——听道者的责任

在约翰福音中，有好些人听见耶稣的讲论，觉得怎么可以“吃”耶稣！就说：“这话甚难，谁能听呢？”（约六60）坐在讲台下听牧师讲道的我们，或许有时心里也会浮现这样的话，觉得牧师讲得太难、太学术，又或者觉得牧师没有在讲经文、只是堆砌许多小故事，甚或根本在胡说八道。然而一篇听得懂的讲道不只是讲道者的责任。以下请容我列出几个容易让我们对讲道“先入为主”的问题，帮助我们在坐下听讲道前，预备成为能听讲道的人。

据说在军阀时期，有位军阀看篮球赛，不明比赛规则的他，搞不懂场上十个人为什么要为一颗球争来夺去，就对随行的副官说：“给每个人都发一颗球，不就解决问题了吗？何必那么辛苦地抢夺呢？”读者也许觉得可笑；如果你第一次看美式足球，即便不会说：“给每个人都发个球！”或许也会觉得场上那些壮汉的碰撞冲击实在叫人难以理解：“这样的比赛有什么技术可言，有什么可观？”不是日本人的读者，大概也难以理解，两个全身仅由小布带蔽体的胖子相互推撞，通常最多不过一分钟就定出胜负的比赛，竟然是日本的国技“相扑”？还有，为什么在纽西兰，一群面容扭曲凶狠、目露凶光，时而伸出舌头，时而咆哮吼叫的人，竟然是在表达致敬或欢迎？

生活里有太多我们不懂的片段，其中一个原因是我们不知道“懂，必须学习；了解，并非必然”。如果军阀懂篮球，一定不会说出那句贻笑大方之言。如果懂美式足球，一定明白它为什么那么受欢迎。如果懂相扑的历史和训练之艰苦，就知道相扑选手看似肥胖的身材，里面其实都是肌肉，而且动作非常灵活。如果知道纽西兰原住民毛利族（Maori）的传统，那看似吓人的面孔和动作，其实是荣誉和敬意（Haka）。

了解，并非必然

“懂，必须学习；了解，并非必然”。信仰群体里免不了不懂的现象，其中一个就是会众对聚会中讲道的反应。虽然没有研究资料佐证，我猜不少会众对讲道并不满足。

“不满足”是一个笼统的讲法，原因可能在于讲道在理性上缺乏说服力，或过于干涩枯燥，或是老生常谈、陈腔滥调，不过是属灵用语的汇编，或连串无关经文的拼凑。当然，标新立异，煽情有余、却空洞无物，这也是会众“不满足”的原因。

会众对讲道不以为然，讲道者自然责无旁贷，是第一个最需要反省的人；毕竟，他应该以别人听得懂的语言传讲信息，而不是自说自话。他的言说应该避免混乱、不合逻辑，或只凭“亮光”或“感动”随意发挥。讲道者既不该将书架上的资料转到讲台，也不能堆砌从网上找来的故事，甚至不应将别人的讲章当作自己的讲章，更不是以语言技巧或“个人魅力”操控会众。

另一方面，如果上主的道如两刃的利剑（来四12），如果宣讲者尽心牧养、恒切祷告、敏于观察、忠心研读经文，构思讲章，会众却还是觉得“这话（讲道）甚难，谁能懂呢？”问题又在那里呢？

避免坠落“先入为主”的陷阱

人总是带着已有的经验和知识，才能认识更多、更深。事实上，无人能避免带着对事物的既定经验、了解和期望，去阅读、对谈或聆听。

一个人要是连字母都不懂，如何了解英文写成的文字？不过，就算二十六个字母都懂，组合的单字却不一定知道什么意思。就算查了字典，如果不谙英文文法，对组成句子的意思还是无法掌握。因为对文字的体裁和目的完全陌生，就算掌握了文法，读懂了一个句子，整段还是似懂非懂。

又比方说，阅读体检报告，要知道里面的词汇、数值和单位的意义，你得先有医学知识或训练。阅读财政报告，得对会计帐表有概念。甚至看菜单点菜，你必须知道菜单的作用是什么，也许你得知道自己或朋友的身体状况和口味喜好，甚至口袋里有多少钱，才会点菜。

在没有既定的经验和了解下进行阅读，后果将难以想像。误解、曲解、穿凿附会，几乎是必然的灾难。懂，必须学习；了解，并非必然。所以，问题不在于有没有先存的经验、了解和期望，而是在于这一切是否适切，会否“先入为主”。

某天你带着纠结和不安的情绪参加崇拜，希望崇拜里的诗歌和讲道信息成为你的指引和安慰，但这个主日是教会周年纪念，无论诗歌和信息，都洋溢感恩喜乐的气氛，信息是回想上主的信实和恩情。你因为纠结和重担而喜乐不起来，可以理解，既合情，也合理；但你的纠结可以是否定感恩的理由吗？你的“不满足”可以成为量度崇拜和信息的标准吗？

以“属灵”包装的先入为主

同样的“先入为主”，也可能以更属灵的形态出现。当我们对某段经文已有某个认知或了解时，就容易排除自己不熟悉的任何解释，甚至视之为信仰有问题。于是，每次听道期望的，其实是自己已有的“真理”得以确定。这种先入为主的前设，并不仅限于经文，甚至可以延伸到讲道的形式和时间的长短：

我们听惯了“三点式”的讲道，认为三点式以外的讲道不是讲道。问题是，从先知到耶稣，以及后来的使徒，有那些讲论是“三点式”的？

我们习惯接受从上而下和指令式的教导，而把不是从上而下、没有具体指引的讲道，视为没有教导、没有应用的分享。然而我们熟悉耶稣的讲论，应该是比喻吧？耶稣的讲论必然是从上而下的指令？总是有明显的教导和应用？想想路加福音第十五章“浪子比喻”中的大儿子，他有进去享用筵席、欢喜快乐吗？路加福音中的耶稣说完了这个比喻后，有提出什么应用吗？

我们习惯了听45分钟的讲道，却认为20分钟的讲道根本不像话，只是容易不过的小分享，甚至未尽用功或偷工减料。然而，在主日崇拜里，有多少会友对45分钟的讲道全程留意细听而不翻看周报或滑手机？还是会心里嘀咕：“有完没完呀！”

对经文有某种了解不是问题，三点式讲道不是问题（有些经文的结构的确更适合以三点式开出讲章），从上而下不一定有问题（有些经文的确是指令式，加上牧者的性格并会众对其的尊敬和信任），讲45分钟甚至一个小时也没有问题；问题是这一切会否先入为“主”，堵塞了成长的空间和开阔的视野，成为量度的绝对标准，甚至拒绝上主的声音。

听懂讲道不只是讲道者的责任

“这话甚难，谁能懂呢？”听道不是单向的，会众听不懂，既可能是讲道的人的责任，也可能是会众不愿意放下他以为的懂、他的情绪、他的习惯、他的期望、他的解释，甚至他的教义。在“他的”之外，都是难懂之事。也许，这不是不懂，而是不愿认同。加利利海旁的群众，吃了五饼二鱼，心想耶稣是他们期待的先知君王；耶稣知道他们强迫他作王，就独自退到山上（约六14～15）。随后耶稣向他们讲道，那完全是他们的经验、期望和计算之外的，于是就说：“这话甚难，谁能懂呢？”

会众听不懂牧者的讲道，也许是讲道者的问题，但问题也可能出在会众身上。会众不愿听自己不想听、不习惯听的道（从旧约以色列民到跟从耶稣的群众，以至初代教会甚或今日教会，岂非一再重复？）。另一个极端是，会众毫无辨识地言听道从，会否造就层压剥削、扭曲人性的教派，甚至为欺诈侵犯别人的领袖赋权（empowerment）？是的，无论是前者或后者，会众有免不了的责任。

所以，会众能否听懂讲道，其中一个关键是，会众是否真诚地认识和了解自我。无人能避免带着对事物的既定经验、了解和期望，去阅读、对谈或聆听。但问题不在于自己先存的经验、知识或习惯，而是我们是否真诚地承认，自己所知、所感、所惯的，并不是我们生命的主。我们是否相信，上主当然会在我们熟悉的土壤和氛围工作，更会在我们陌生的处境、人事和经验做新事。

会众：宣讲不可或缺的伙伴

在讲道学的理论中，讲道并不仅是资讯的传递，也不是心灵鸡汤的灌注，更不是惊天动地的摇撼。当然，讲道包含资讯，也安慰心灵，甚至可能翻转生命；然而，会众能否接受、有感触、被翻转，还得有愿意听的耳朵、渴想看见的眼睛、愿意被触动的心灵。回想我们的生命，如果坚持小学学习的那一套，能上大学或研究所，甚至更专业的研究吗？只听自己爱听的，生命怎能突破偏颇狭隘？自以为是、固步自封，会不会是另一种的“顽梗”或“眼瞎”？

生命的成长，必须自知不足，愿意聆听、受安慰、被改变。如果我们都明白生命成长是真实的经历，听道亦然，那不是因为讲道者有什么了不起，而是因为我们相信上主的话是活泼的道、流动的活水，相信圣灵从不止息地工作。所以，宣讲∕听道就是塑造生命的事件（preaching event），会众不是被动接受资讯（哪怕是圣经的资讯），而是上主的话语藉圣灵的启迪和工作，经由讲道者的言说与听道者的聆听，继而进入经文被塑造。会众不被自己的情绪高或低左右，而是由上主藉经文所引带、开启、触动和塑造。

听懂讲道，不只是知识上的懂，而是生命的投入、体会和经历。这种投入和经历，除了避免坠落在“先入为主”的陷阱，开放自己的心灵和有谦卑的心态，也得要有一定纪律和养成。套用戏剧的语言，是熟悉相关的「剧本」（scripts）、默契和传统，这是养成和识见（literacy）。试想像你是交响乐团的成员，或与伴侣跳舞的共舞者。交响乐团的乐手必须熟悉乐谱和乐曲风格，疏于练习的乐手对乐团带来什么影响？尽管舞技平凡，舞者也能因配合舞伴的带领而享受舞蹈；若是不愿配合舞伴的舞者，不仅不享受，还会将舞蹈变成狼狈不堪的闹剧。

会众是要不甘心地丢下一句“这话甚难，谁能懂呢？”，还是成为享受音乐的乐手或观众，沉醉于舞蹈的舞者？保罗对哥林多人说：“我们成了一台戏，给世界、天使和众人观看。”（林前四9b）上演这台戏，不仅需要写信的保罗，也需要收信的哥林多人。

孙宝玲，台南浸信会恩慈堂顾问牧师，台南神学院客座教授。

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