구약 성서는 항상 기독교 비평가들에게 표적의 대상이었습니다. 표면적으로 가혹해 보이는 도덕 규범과 고대 문화 규범은 오늘날에 와서는 쓸모없고 심지어 야만적으로 여겨지기까지 합니다. 이것이 새로운 논지는 아니지만, 최근 저명한 목사인 앤디 스탠리 목사가 2018년에 그리스도인들이 신학에서 구약 성경을 ‘떼어내야’한다고 제안하며 구약 성서의 중요성을 경시하는 의견을 주도했습니다. 그러나 많은 성서 전문가들은 이에 동의하지 않습니다. 본 글은 현대 기독교 신앙에서 '첫 번째 성서'의 입지를 재고하고자 주요 학자들이 기고한 6부로 구성된 일련의 에세이 중 첫 번째 글입니다.

— 편집자 주

이미 2세기에 이단 사상가 마르키온은 이 질문을 제시했고, 그는 구약 성경이 기독교에게 거의 아무 도움도 주지 못한다는 결론을 냈습니다. 그는 이 견해를 발표해 파면 당했습니다. 20세기에 나치는 놀랍게도 기독교 신앙에서 구약 성서를 제거하는 데 성공했으며, 수많은 ‘독일 그리스도인’들이 뒤따라 끔찍한 최후를 맞았습니다. 최근에는 소규모 모임에서 여러 지점이 있는 대형교회에 이르기까지 설교자들이 구약 성서를 어떻게 해석해야 할지 고민하고 있습니다. 많은 사람들이 이 일에 최선을 다하지만, 모두가 그런 것은 아닙니다. 어떤 이들은 기독교 성경의 두 성서를 ‘떼어내는’ 것 외에는 방법이 없다고 말합니다.

구약 성서가 갖는 어려움은 신약의 모든 내용이 거의 온전히 구약 성서의 구절에 의존하여 생겨났기 때문입니다. 마태복음의 첫 번째 구절은 “아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 계보”입니다. 구약이 없으면 독자들은 ‘그리스도’가 무엇을 의미하는지, 다윗과 아브라함이 누구인지, 이 모든 인물들이 어떻게 관련되어 있는지 전혀 알지 못할 것입니다. 원문은 훨씬 더 암시적입니다. “계보의 책”은 그리스어로 비블로스 기원 (biblos geneses)입니다. 이는 창세기부터 명백히 암시되었습니다.

그러나 구약에 대한 신약의 의존은 단순한 정보의 차원을 넘어섭니다. 일부 구절에서 신약은 구약 자체만으로도 하나님의 구원에 관한 지식이 충분하다고 시사합니다. 부자와 나사로에 관한 예수님의 비유 (누가복음 16:19-31)를 생각해보십시오. 아브라함은 부자에게 “모세와 선지자들에게 말을 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니할 것”(31절)이기 때문에 자신의 제멋대로인 형제들에게 경고하기 위해 누구도 죽은 자 가운데서 돌아오지 못할 것이라고 말하였다.

마태복음 1장이나 누가복음 16장과 같은 말씀은 신약 성서 어디에나 있으며 의심할 여지없이 “구약 성서 없이는 신약 성서를 이해할 수 없다”와 같은 선의의 표현을 만들어 냅니다. 어거스틴이 말했습니다. “구약에서 새로운 거짓말은 감춰져 있고, 신약에서는 구약이 드러납니다.” 그러한 진실이 잘못된 것은 아니지만, 사실 많은 그리스도인들이 신약 성서에 대해서는 궁금해하지 않으면서 구약 성서에 대해 계속 궁금해합니다. 그리하여 이 질문이 남습니다 “구약 성서는 대체 기독교에게 무엇을 알려주는가?“

제 대답은, 많은 것을 알려준다. 아마도 모든 것을 알려준다, 입니다.

구약 성서가 기독교 신앙에 제공하는 중요한 선물은 적어도 네 가지가 있습니다. 이 은사가 구약 성서에만 있는 것이 아니지만, 신약 성서보다 구약 성경에 훨씬 더 많이 나타나기 때문에 모든 하나님의 뜻 중에서 귀중한 일부를 우리에게 알려줍니다.

정직

구약은 잔인할 정도로 솔직합니다. 구약 성서의 종종 체포되거나 때로는 불쾌감을 주는 솔직한 표현은 현대의 감성으로 볼 때 자주 불쾌감을 일으킵니다. 예를 들어, 시편 139편과 같이 많은 사랑을 받는 시편에서도 여러 시편에서 발견되는 적에 대한 악랄한 감정에 대해 생각해보십시오. 저의 시어머니는 (19-22절을 제외하면) 이 시편을 가장 좋아하십니다. 하지만 이 정직함은 은사이며, 놀랄 필요가 없습니다. 솔직히 말하자면 우리는 때때로 우리의 적들에게 비슷한 일이 생기길 생각하거나 바랬다는 것을 인정해야 합니다. 물론 항상 이런 기도를 하는 것은 아닙니다! 여러 시대에 걸쳐 시편의 잔인한 정직함은 특히 어려운 시기에 인기가 높아졌습니다.

그러나 그것은 시편 만이 아닙니다. 솔직히 말해서, 많은 그리스도인들은 그렇지 못하지만 구약 성서는 전체가 정직합니다. 이 시점에서 이스라엘의 불순종과 죄에 대한 이야기가 떠오릅니다. 종종 설교적 도덕화, 심지어는 구약 성서 (그리고 성경적 이스라엘)에 대한 기독교적 비난도 그치지 않지만 이 기록이 정직하기 때문에 구약 성경에만 보존된다는 것을 기억해야 합니다. 오직 이스라엘이 그것을 정직하게 전달했기 때문에 이 이야기를 그리스도인들이 오늘날까지 알게 된 것입니다. 죄와 고통에 대한 정직함은 구약 성경이 우리에게 하나님과 세상 앞에서 정직하고 하나님과 세상에 대해 정직하게 기록했음을 두 가지 방법으로 보여줍니다. 이스라엘의 역사는 심각하게 실패한 교회의 역사에 비해 실패로 가득 차 있지 않습니다. 이스라엘의 역사는 정직으로 가득 차 있습니다. 그것은 모방 되어야 할 은사입니다.

게리슨 캐일러가 말했듯이 구약 성서처럼 정직한 책 안에 시가 풍부하다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 그의 말처럼 좋은 시는 “우리가 익숙해진 것을 벗어나 더 진실한 설명을 하기 때문”입니다. 구약 성경의 3분의 1 이상은 시의 형태를 갖추고 있습니다. 이것을 우리에게 귀중한 시를 아주 적게 제공하는 신약과 대조해보면, 신약에서 발견되는 작은 것, 특히 요한 계시록에서 발견되는 것은 대부분 구약의 언어와 상징을 인용합니다.

구약의 시는 대부분 시편에 한정되어 있지만, 신약과 비교하면 번개와 반딧불의 차이입니다. 따라서 구약에서는 (마크 트웨인의 말을 인용하자면) 선지자들은 ‘거의 맞는 단어’가 아닌 ‘적합한 단어’를 사용하고자 했습니다. 시편 기도는 찬양과 고통의 시이자 선지자들은 우리에게 시를 통해 바로 ‘주의 말씀’을 알려주는 것입니다.

이는 비와 눈이

하늘로부터 내려서

그리로 되돌아가지 아니하고

땅을 적셔서

소출이 나게 하며 싹이 나게 하여

파종하는 자에게는 종자를 주며

먹는 자에게는 양식을 줌과 같이

내 입에서 나가는 말도

이와 같이 헛되어

내게로 되돌아오지 아니하고

나의 기뻐하는 뜻을 이루며

내가 보낸 일에 형통함이니라 (이사야 55:10-11)

시는 삶의 지혜 (잠언), 고통 (욥), 죽음 (전도서), 심지어 사랑과 섹스 (아가서)에 이르기까지 다양한 주제를 논하는 데 이상적인 매체로서의 역할을 합니다. 그러나 주제는 이것에 국한되지 않으며, 다른 구절들도 마찬가지입니다. 어디에서나 주제가 까다로울 때 시의 형태를 채택하는 것이 선호되는 것 같습니다. 그리고 하나님과 세상에서의 하나님의 방식보다 더 어려운 주제가 있을까요?

구약 성경의 대담한 이미지에 대해 월터 브루거만은 “하나님이 옳다고 말하는 쉬운 언어는 결코 얻을 수 없을 것”이라고 말했습니다. 시는 쉬운 언어가 아닙니다. 그러나 무한하신 하나님에 대해 말할 때 평탄한 산문보다는 훨씬 나을 수 있습니다. 분명한 명제보다 확실히 우월한 방식입니다. 시는 피할 수 있는 것처럼 암시합니다. 그것은 모호하고 침묵의 상태로 있어도 보이고 드러난다. 침묵과 표현하는 사이에서 시는 모든 언어의 주이자 모든 것 위의 주이신 하나님의 거룩함을 전달하고 보호합니다. 따라서 그리스도인들은 결코 가볍게 말해서는 안되는 하나님의 신비에 대한 깊은 존경심을 구약의 시적 성향에서 배웁니다.

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신학

두 번째 은사와 밀접한 관련이 있는 세 번째 은사는 신학이며, 이 경우에는 하나님에 대한 말씀으로 인해 제한적으로 정의됩니다. 성경 구절을 찾아볼 수 있는 웹사이트의 기록에 의하면 ‘하나님’이라는 용어의 검색은 신약에서는 1,109건, 구약에서는 3,189 건을 기록합니다. 이러한 통계는 놀랍지 않습니다. 구약 성서의 39권은 개신교 기독교 성경의 78%를 차지합니다 (가톨릭, 정교회, 성공회에서 더 많은 비중을 차지함). 그러나 세 번째 은사는 단순히 신약 성서와 구약 성서의 양의 차이 이상의 의미가 있습니다.

구약 성서는 오랫동안 하나님의 교리, 특히 삼위일체의 첫 번째 구성원의 성부 아버지에 관한 주요 자료의 기록으로 간주되어 왔습니다. 구약을 통해 예수님이 ‘아버지’라고 부르신 분에 대해 가장 먼저, 가장 중요하고 광범위하게 배울 수 있습니다. 그리스도인들은 삼위 하나님이 하나의 존재로 더 쉽게 생각하지만, 복음서에 언급된 성육신과 사도행전에서 성령의 주심에 비추어 볼 때 구약은 ‘전능하신 아버지 하나님’에 대한 특별한 통찰을 제공합니다. 그러나 그리스도인들이 ‘구약 성서의 하나님’을 신약에서 예수님께 대항하는 마르키온과 편승할 때마다 신성한 하나됨을 놓치게 됩니다.

그러한 감정은 구약 성서와 마찬가지로 신약 성서에 대한 무지함을 드러냅니다. 특히 이러한 구별은 일반적으로 하나님의 진노와 심판을 일으키기 때문입니다. 이 주제는 요한계시록 뿐만 아니라 구약 성서 이상으로 신약 성서에도 풍부합니다. 선구자인 침례 요한이 그토록 분명하게 보았듯이 (마태복음 3:7-12) 예수님의 설교에서도 흔히 찾아볼 수 있습니다. 따라서 이 문제에서도 마찬가지로 예수님과 아버지 하나님은 하나라는 것을 나타냅니다 (요한복음 17:22).

성경과 삼위일체 하나님 사이의 이러한 연합은 하나님이 참으로 “매일 분노하시는 하나님”(시편 7:11)이심을 보여줍니다. 또한 그러한 분노가 무엇에 대한 것인지를 설명합니다. “하나님은 의로운 재판장”(시편 7:11)이기 때문에 정의를 위한 마음입니다. 신성한 정의 기준이 있지만, 하나님은 악인의 죽음을 기뻐하지 않으시고 모든 사람이 그들의 길을 돌이키고 살기를 원하십니다 (예레미야 18:7-8, 에스겔 18:32, 요나 3:10). 구약과 신약 성경 전반에 걸쳐 하나님의 심판에는 죄와 불의라는 목적이 있습니다. 그것들이 올바르게 잡히면 하나님의 분노는 사라집니다.

하나님의 백성

구약 성서는 그리스도인들에게 교회론에 대해 중요한 것, 즉 하나님의 백성이 되는 법을 가르칩니다. 그중 하나는 의로운 주님과 똑같이 의로운 행위를 사랑하는 것입니다 (시편 11 :7). 그러나 그것은 빙산의 일각일 뿐입니다. 하나님의 백성이 무엇을 해야 하고 어떤 사람이 되어야 하는지에 대한 목록이 구약 성경의 많은 페이지를 차지합니다. 요점은 그 모든 세부 사항이 아니라 그 모든 것의 단순한 사실입니다.

물론 신약 성서도 같은 역할을 합니다. ‘교회론’이라는 용어는 신약 성경에서 교회를 위해 사용된 그리스어 ekklsia에서 유래 했습니다 (마태복음 16:18의 예시). ekklsia는 구약의 그리스어 번역에도 등장하는데, 히브리어 qhl (‘연합’)이라는 단어를 반영합니다. 이 단어는 신앙 공동체와 거의 동일한 의미로 이어졌습니다. 따라서 네 번째 은사는 가족과 백성, 영토가 있는 나라, 즉 하나님과 언약을 맺고 함께 서 있는 (출애굽기 19:8) 기도와 찬양으로 하나되고, 때로는 처벌까지도 함께 받는 하나의 단체로써 이스라엘의 본질을 나타냅니다. 신약 성서 역시 때로는 충격적인 방식으로 공동의 이해를 나타내기도 합니다 (사도행전 5:1-11 참조).

Image: Illustration by Matt Chinworth

그럼에도 불구하고, 특히 개인화되고 산업화된 서구에서 신약 성경을 대부분 개인적인 관점에서 (‘예수와 나’) 읽고 정치와 사회 정의를 배제하는 것은 매우 일반적입니다. 하나님께서는 마태복음 25장 31-46절에서 양과 염소를 구분하는 일을 왕은 더 잘 알고 있다고 말하시며, 심판하기 위해 사용하는 엄격한 기준을 세우시는 분이지만, 출애굽기 22장 21-24절에서 이민자, 과부, 고아를 돌보는 법을 정하신 주님과 같은 하나님이시므로 성서의 통일성의 예시를 보여줍니다.

구약 성서의 이 네 번째 은사는 그리스도인들에게 신앙의 삶이 독방에서 개인화된 경건의 모습이 아닐 수도 있다는 것을 가르칩니다. 그것은 대신 근본적으로 마음의 문제를 넘어서 확장되는 공동의 문제입니다. 확실히 주님의 말씀을 신명기 6장을 통해 마음에 새겨야 하지만 거기서 그쳐서는 안 됩니다. 우리의 육체도 주님의 지시를 받아 손목과 미간에 붙여 표로 삼고, 집 문설주와 바깥 문에도 항상 눈에 띄게 기록해야 합니다. (신명기 6:6-9).

구약의 표식

결론적으로 “우리는 구약 없이는 신약을 이해할 수 없다”는 것은 사실이지만, 구약 자체가 기독교 신앙에 없어서는 안 될 요소이기 때문에 이 말은 충분하지 않습니다. 어거스틴의 유명한 말도 정확하지만 불충분합니다. 기독교 신학에 따르면, 실제로 모든 구약 성서는 계시 되었으며, 디모데후서 3장 16절에서 ‘성경’이라고 언급한 것은 구약 성서를 의미한다.

그 구절과 다음에서 더 자세히 언급하듯이 구약은 “교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려”(디모데후서 3:16-17) 하기에 대단히 유용하다. 이것은 “무엇이든지 전에 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니 우리로 하여금 인내로 또는 성경의 위로로 소망을 가지게”(로마서 15:4) 되었기 때문입니다.

은폐와 부정이 아니라 정직의 상징이 된 기독교를 상상해보십시오. 하나님의 신비가 모든 언어를 넘어 겸손하고 예술적으로 또는 시적으로 하나님에 대해 말하는 기독교, 죄와 불의의 세계를 해방시키기 위해 자비와 심판으로 하나 되신 삼위일체의 신학이 조화된 기독교, 속박당한 “각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데서”(요한계시록 5:9) 하나님의 백성들이 하나로 통합된 기독교, 그것이 바로 구약이 가르치는 은사로 이루어진 진정한 기독교일 것입니다.

브렌트 스트론은 듀크 신학교의 구약 교수이자 <구약 성서의 사망: 진단과 추천 치료>의 저자입니다.

번역 CT코리아 박주현/Translated by Juhyun Park of CT Korea

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